林淑芬 簡歷

研究專長:鄂蘭哲學、海德格哲學、現象學倫理學、政治哲學

學歷 國立政治大學哲學博士
國立政治大學哲學碩士
天主教輔仁大學德語語文學士
現任 國立政治大學華人文化主體性研究中心博士後研究員
國立政治大學哲學系兼任助理教授
天主教輔仁大學哲學系兼任助理教授

曾任 國立政治大學哲學系博士後研究員,執行106年度HKR「博士論文改寫
為學術專書計畫」
國立政治大學哲學系兼任講師
台灣基督長老教會新竹聖經學院兼任講師

開設課程  漢娜.鄂蘭論思考 漢娜.鄂蘭的哲學、奧斯定的《懺悔錄》
現象學導論、海德格哲學導論、政治哲學、西洋文明史
西方思想史(近當代)
研究重點  鄂蘭哲學、海德格哲學、現象學倫理學、政治哲學


1. 著作公開部分

學位論文:
《愛與自由:漢娜‧鄂蘭的政治存有學》,博士學位論文,國立政治大學,2015年。

會議論文:
 一個孩子降生到我們中間:漢娜.鄂蘭的「新生」概念,《邁向多元他者》學術研討會,2019年7月10-11日。
 〈在衰老與成長之間守護「新生」—從鄂蘭的敘事行動展開世代生成經驗的一種嘗試〉,「言語、意義與行動」華人倫理實踐論壇,2018年12月7-8日。
 〈猶太傳統與包容性政治—從鄂蘭對猶太現代性的反思談起〉,台灣哲學學會2018年度學術研討會:「哲學與實踐」專題討論,2018年11月10-11日。
 從「我」到「我們」—— 從鄂蘭的視域看判斷力與政治共同體的構成,第五屆道與德研討會—美感與道德感的新視野,2017年。
 Freedom and Love: Arendt’s Thinking of the Political in the light of St. Augustine ,the Master Class in Phenomenology for Asian Scholars: “History and Politics from Husserl to Arendt”, 2013.
 〈意志與愛:鄂蘭對奧古斯丁神學的轉化〉,台灣哲學學會2012年「道、覺知與規範」哲學研討會。
 〈愛與漢娜‧鄂蘭〉,第三屆南北五校哲學博士生論壇論文集,武漢大學哲學學院主辦,2010年。
 〈優納斯論科技時代的倫理學與責任〉,台灣哲學學會「價值與實在」哲學研討會,2007年。

期刊論文:
 書評︰李章印︰《解構—指引︰海德格爾現象學及其神學意蘊》,《哲學與文化》第卅八卷第三期。
 〈漢語神學心靈的激盪〉,《文化基督徒:現象與論爭》,漢語基督教文化研究所出版,1997年。

校譯:
 《耶穌會如何解構?—— 後現代主義給教會的好消息》,John D. Caputo著,陳永財譯,台灣基督教文藝出版社有限公司,2009年。

學術演講:
 思想的行動—從漢娜.鄂蘭生平紀錄片來看,國立政治大學哲學系課堂演講,2017/03/02。
 優納斯論科技時代的倫理學與責任,靜宜大學生態人文學系,017/04/11。
 行動.記憶.敘事—漢娜.鄂蘭的政治人文主義,中央研究院民族學研究所,2017/04/24。
 記憶.言說.共通感—漢娜.鄂蘭的政治世界現象學,中央研究院民族學研究所「本土心理與文化療癒」研究群,2017/12/16。

公開演講:
 〈鄂蘭:公共領域現象學〉,PHEDO夏日系列講座—【二十世紀現象學的系譜:從胡賽爾到德希達】,2018年8月18日。
 【PHEDO遛哲學】 #14 〈生命作為敘事——從鄂蘭的行動理論展開世代生成經驗〉,phedo—台灣高中哲學教育推廣學會,2018年12月15日。
 〈公共性課題—海德格和漢娜鄂蘭〉,梅洛龐蒂讀書會、政治大學現象學研究中心共同主辦,2019年1月11日。

2. 自己的研究和中心的關係

本人博士論文以《愛與自由—漢娜.鄂蘭的政治存有學》為題,展開鄂蘭所承繼自海德格對存有意義的探問,作為「在世存有」的此有(Dasein)如何在世界中展開與其他存有者共存的關係不僅是鄂蘭政治理論的主軸,也是本人一向關注的主題。鄂蘭區分了「自由」和「自主」,「自由」並非個人主義式的 自我決定,而是關係性的協同行動。「世界」對鄂蘭 而言,是「文化」的概念,人的行動(言說與行蹟)雖為無形的,卻可更新有形的世界(文化);在共同的世界中,由複多的(plural)行動所構成的公共領域作為文化創生的場域,蘊含著新生的能量,鄂蘭稱之為「啟新」(new beginning),當啟新回饋到共同世界,便促發共同世界有新的樣貌。就此而言, 個人與世界乃是處在動態的、辯證的、流動的互動過程中,「我」不是封閉的、 清晰的、明確的主體,而是崁入世界之中,為世界所貫穿,卻又同時形構了世界。如此,「我」乃是倫理的主體、為文化所孕生,卻又孕生著文化,在此一向度下,我們可將鄂蘭的公共領域理解為「之間」(in between),這個動態的「之間」可以是文化「之間」、世代「之間」、照護者與被照護者「之間」,簡言之,鄂蘭的政治理論並不被侷限於政治科學,而是關涉「政治之物」(the political)的人類事務領域。
本人將此理解擴展至具體實存的政治、文化脈絡中,包括當代全球化處境下的「公共性」議題、台灣本土社會處境中的倫理主體。前者主要聚焦在民主政治的限制,後者則將關注放在台灣社會益發嚴重的世代問題。準此,本人將研究重點放在全球化處境下的多元他者,現代文明高度發展下華人社會文化所面對的文化衝擊與調適、華人社會家庭脈絡下的創傷與照顧等,嘗試拓展現象學的實踐面向。

3. 關於「華人文化主體性」的思考

「華人」是指對「華語世界觀具有共通感的社群共同體」,「華人文化」是以「華語語系」為母語之社會所形成的文化生活,而「華人主體性」以及「華人文化主體性」的概念並非對異文化的排他性對立或競爭,而是跨文化的相遇與理解。現象學的主體性概念既扎根於被給予的生活世界經驗,卻又同時超出被給予性,而具有創新的可能性。是以,文化主體性是在時間和空間中,透過一次次地面對文化他者,所經歷一次次地自我理解、自我詮釋、自我認同的生成(becoming)過程,而非實體化意義上的我群與他群的對抗。要保有文化的融攝、能動與更新的特質,需要民主制度的保障,而由開放的、民主的台灣社會所孕育而生的華人文化主體性,正是具有為世界漢學研究貢獻較好的對於華人文化的理解的可能條件。